Warum Lanzenhain?

Lanzenhain, ein Ortsteil von Herbstein, ist einer der stillen Ränder des Oberwalds. Unser Projekt suchte hier nach dem Motiv des Bannlichts – einer Kerze, die nicht für Romantik, sondern zum Schutz brennt. Doch die Spuren im Netz waren dünn bis verschwunden – und vor Ort schien zunächst gar nichts davon zu existieren. Genau dort beginnt diese Geschichte.

Chronik – 31.08.2025

1) Dorfrunde in Lanzenhain – Leerspur. Wir sprachen mit älteren, hier geborenen Menschen. Niemand kannte eine Überlieferung von einer „Ewigen Kerze“. Aussagen wirkten teils ausweichend, widersprüchlich – der Seiderman sagte: „Wir wurden in die Leere geführt.“

2) Strom fällt, Stimmung kippt. Geräte warnen, Akkus im roten Bereich. Die erste Tour verläuft sich am touristischen Hoherodskopf. Dinos, Infotafeln, Rundweg – und das Gefühl, vom eigentlichen Ort abgelenkt zu werden. Abbruchstimmung.

3) Ladestation Lauterbach – Besinnung. Am Lader in Lauterbach drehen wir den Stoff durch die Mühle. Alles auf Null: Weg raus aus der Showbühne, zurück zu den Schwellen – Dorfrand, Waldrand, Kreuz.

4) Kehrtwende – zurück Richtung Herbstein. Nicht mehr „irgendwo zwischen“, sondern gezielt zu einem Ort, der schon immer wie ein **Bannort** klang: Kreuzkapelle.

5) Volltreffer. Der Punkt trifft – Atmosphäre, Spuren, Zeichen. Von hier aus lässt sich das Bannlicht-Motiv endlich ortsgebunden erzählen.

Die Baumdruse – 1000-jährige Linde

Auf dem Weg nach Lanzenhain begegnete uns eine uralte Linde, wohl über tausend Jahre alt, von Flechten rötlich überzogen. Der Seiderman nannte sie die Baumdruse – ein Baum, der selbst zum Gesicht wurde, eine Hüterin am Rand des Waldes. Solche Linden galten seit jeher als Versammlungs- und Gerichtsbäume, als Orte der Gerechtigkeit und als lebendige Zeugen der Geschichte.

Kreuzkapelle – der Bannort

Die Kreuzkapelle liegt zwischen Herbstein und Lanzenhain, am Rand des Buchwalds. Ein klassischer Schwellenort: Weg kreuzt Wald, Dorf trifft Wildnis. Der Name sagt schon, was hier geschieht – ein Kreuz wehrt, ein Kreuz bindet. Wenn es im Vogelsberg noch irgendwo Sinn ergibt, eine Kerze als Bannlicht zu setzen, dann hier.

• 14 Bannsteine außen: Feldsteine und Markierungen, die den kleinen Bezirk fassen – teils mit eingeritzten Kreuzen, teils blank wie abgerieben. Schwellensteine an Wegen, die „den Blick“ halten.
• 14 Bannstationen innen: Sockel-/Nischensteine mit dunkler Patina; Spuren von Ruß. Kleine Halterungen/Metallreste deuten auf Laterne oder Halter hin.
• Zeichen: Kreuz über Kreuz, alte Ritzungen, schweigendes Geviert im Boden – die Kapelle wirkt wie ein Deckel auf einer älteren Kraft.

Die Holzfigur des Bonifatius

In der Kreuzkapelle selbst steht eine große Holzfigur des hl. Bonifatius. Bonifatius – derjenige, der der Überlieferung nach die heilige Eiche des Donar fällte – ist hier als Heiliger verewigt.

Damit offenbart sich ein paradoxes Bild: In einer Kapelle, die Zeichen von Bann und Schutz trägt, wacht ausgerechnet der Zerstörer der alten Bäume. Die Figur wirkt wie ein Siegel – ein christlicher Bannwächter, der verhindern soll, dass die Kraft der alten Religion erneut aufleuchtet.

Bach & Teich – Wasser im Bannfeld

Unweit der Kapelle fließt ein Bach – klares Wasser, das den Waldrand durchzieht. Wasser markiert seit jeher Schwellen: es reinigt, trennt, segnet den Übergang.

Nur ein Stück weiter liegt ein stiller Teich. In alten Erzählungen gelten solche Weiher als Spiegel und Sammelbecken von Kräften – manchmal Schutz, manchmal Gefahr.

Gemeinsam mit der Kreuz- und der Marienkapelle ergibt sich ein kompletter Bannring: Kreuz – Maria – Wasser in Bewegung – Wasser in Ruhe. Der Seiderman sagt: „Hier ist das Licht eingekesselt. Es musste brennen, um die Elemente zu balancieren.“

„Vampirfriedhof“ – das Tabu nebenan

Der Seiderman nennt den kleinen, abseits liegenden Bestattungsfleck bei der Kapelle den Vampirfriedhof – nicht im Sinne von Gruselfilm, sondern als Warnbegriff: ein Ort, der Tote bindet, damit sie die Lebenden nicht heimsuchen. Im Volksglauben Europas wurden „schwierige Tote“ (Unruhe, Seuchenangst) oft außerhalb des regulären Friedhofs beigesetzt, mit besonderen Schutzriten (Steinlast, Kreuz, Bannformel).

Für das Dossier gilt: Wir verwenden „Vampirfriedhof“ als Deutung des Ortes – das Motiv erklärt, warum eine Kerze hier nie verlöschen durfte.

Die Gräfin Paula von Westerholt-Gysenberg

In der Mitte des Vampirfriedhofs ruht Paula, Gräfin von und zu Westerholt und Gysenberg (* 1818 in Oelde, † 1900 in Wiesbaden). Ihre Familie entstammt dem westfälischen Hochadel, doch ihre Grabplatte liegt hier im Vogelsberg – ein Hinweis, dass die Linie bewusst in das Bannsystem eingebunden wurde.

Die Platte trägt die Anrufung „Jesus Maria Joseph“ und ein doppeltes Wappen mit Krone. Dies wirkt weniger wie ein reines Ehrengrab, sondern mehr wie ein Siegel. Paula steht als weibliche Wächterin zwischen den männlichen Linien Friedrich Leopold und Johannes.

So bildet sich erneut ein Dreifach-Bann: Mann – Frau – Mann, eine Entsprechung zum Muster von Kreuz – Maria – Fenris.

Zwischenfunde & Kontraste

• Hoherodskopf: Touristische Geologie statt Bannort – lehrreich, aber Ablenkung. Diese falsche Fährte gehört zur Geschichte.
• Engelrod (Lautertal): Kupferne Schwellentüren mit Löwenköpfen & Hexagramm-Ornamenten; Pendel still, Krähen sammeln. Wir deuten es als christlich gesetzten Bann über älterer Kraft.
• Birstein (Kontext, kein Ziel): Schlosspark heute mit Zugangsverbot – modernes Bannzeichen. Nur Hintergrund im Puzzle.

Die Marienkapelle – zweite Schwelle

Nur wenige hundert Meter von der Kreuzkapelle entfernt steht eine weitere kleine Marienkapelle. Der Ort ist unscheinbar, doch im Kontext wird klar: Hier wurde ein zweiter Bann gesetzt – diesmal mit der Figur der Gottesmutter, die Felder, Wege und Dorfränder schützte.

Im Zusammenspiel von Kreuzkapelle (Bonifatius) und Marienkapelle entsteht ein doppelter Schutzring. Das Licht, das hier brannte, musste zwischen diesen Polen bestehen. Der Seiderman sagt: „Zwei Schwellen – männlich und weiblich – halten das alte Feuer nieder. Doch genau da, wo sie sich überkreuzen, flammt es wieder auf.“

Kurzchronik 31.08.2025

• Vormittag: Dorfrunde Lanzenhain – niemand erinnert eine „Ewige Kerze“; widersprüchliche Auskünfte.
• Mittag: Strom knapp, falsche Route auf den Hoherodskopf; Abbruchstimmung.
• Nachmittag: Ladestation Lauterbach – Neuansatz; Entscheidung für Schwellenorte.
• Später Nachmittag: Rückweg – Kreuzkapelle; Spuren, Bannsteine, Atmosphäre → Volltreffer.
• Abends: Runenkarten gesetzt: Ewiges Licht, Bannsteine, Baumdruse, Dschinija, Vampirfriedhof.

Chronik – 14.09.2025: Marienkapelle & Koboldweg

Am 14. September 2025 führte uns der Weg nach dem Thing in Steinfurt erneut nach Lanzenhain. Zum zweiten Mal traten wir in die Zone zwischen Kreuzkapelle, Marienkapelle und Koboldweg. Es verdichtet sich die Gewissheit: beim dritten Mal wird der Bann gebrochen – doch dieser Schritt steht noch aus.

Marienkapelle

An der Marienkapelle zeigten sich Spuren regelmäßiger Nutzung: Ruß in der Nische, frische Gaben, gedämpfte Akustik. Der Ort wirkt weniger wie ein Platz der Andacht, sondern wie ein Haltepunkt im Bannsystem.

Koboldweg

Der Koboldweg blieb rätselhaft. Wir bemerkten Verschiebungen im Klang, Kältefelder und vereinzelte Markierungen, doch seine eigentliche Funktion ist uns noch unbekannt. Alles deutet darauf hin, dass er eine Rolle im Netz der Bannung spielt, ohne dass sein genauer Zweck bislang erfasst werden konnte.

Ortmarken

Baumkreuze, Kerben in Steinen und eine helle Feldlinie, die zur Marienkapelle weist, lassen auf ein durchdachtes System von Fixpunkten schließen. Diese Markierungen bestätigen die Annahme eines doppelten Bannrings.

Stand der Erkenntnis

Zweimal haben wir den Ort betreten, und die Strukturen sind sichtbar geworden. Das dritte Mal wird entscheidend sein – erst dann kann der Bann gebrochen werden. Bis dahin bleibt die genaue Rolle des Koboldweges eine offene Frage.

3. Besuch / Abschließende Rituale am Neumond – 21.09.2025

Am Sonntag des Neumonds entfaltete sich an der Kreuzkapelle das große Befreiungsritual. Mit einer Vielzahl geweihter Artefakte arbeitete der Seiderman gegen die dort gesetzten Bannstrukturen. Die Atmosphäre war von dichter Schwere erfüllt – und mitten im Ritual zeigte sich die Kitsune ein zweites Mal, diesmal in einer beigen Erscheinung.

Wenige Schritte weiter an der Marienkapelle verstärkte sich der Eindruck. Die ewige Kerze brannte wieder, als Zeichen des fortgesetzten Bannwerks. Doch auch hier wurden die Artefakte gesetzt und aktiviert, um das Netz zu lockern und das alte Feuer zurückzuholen. Die beiden Kapellen wirkten zusammen wie ein doppelter Bannring, der durchbrochen werden musste.

Nach Stunden intensiver Arbeit endete der Tag in völliger Erschöpfung. Körperlich ausgelaugt, geistig leergebrannt – und dennoch begleitet von der Gewissheit, dass entscheidende Fesseln gebrochen wurden. Die Kitsune bezeugte den Erfolg, und die Schwelle zwischen Bann und Freiheit wurde durchschritten.

Wir ahnten noch nicht, dass dort weitere Kräfte unterwegs waren – ein Medium nahm Kontakt zu uns auf –, wie sich später zeigen würde.

Kontaktaufnahme durch das Medium Selene

Kurz nach den Ritualen trat eine Fremde in Erscheinung – sie nannte sich Selene Sidera. Aus ihrer Erfahrung, schrieb sie uns von der Kreuzkapelle. Sie sprach von Bedrohung, von Bannkräften, von einer Wesenheit, das ihr erschienen sei. Ihre Worte blieben vage, ihre Begriffe fremd – doch sie suchte Resonanz und Austausch. Was sie wollte, blieb im Halbschatten: eine Verbindung, ein Gespräch über die unsichtbaren Mächte, die an jenem Ort wirken.

Kesselgehännesje – Überschreibung einer Sage

In den Aufzeichnungen wird berichtet, dass der sogenannte Kesselgehännesje ein Kesselflicker aus Hopfmannsfeld gewesen sei – der älteste Bürger, der vom Bürgermeister befragt wurde, als es um Grenzfragen zu Herbstein ging. Böse Zungen behaupteten, er habe die Grenze verschoben, und sein Geist reite seither mit Kesselgeschepper durch den Wald.

Diese Deutung macht aus einem übernatürlichen Bannwesen einen Menschen mit Anekdote. Genau darin liegt die christliche Überschreibung: der Kobold oder Waldgeist wird zu einer harmlosen Dorfgeschichte umgeformt. So verliert die alte Sage ihren Charakter als Spuk- und Bannüberlieferung.

Auffällig ist, dass ausgerechnet in diesem Wäldchen in jüngster Zeit ein Bibelpark errichtet wurde. Die kirchliche Symbolik setzt sich buchstäblich auf den Ort der Sage und überlagert ihn erneut. Was einst als Koboldweg oder Bannort spürbar war, wird mit biblischen Szenen gefüllt – eine moderne Form der Überdeckung.

Weiterführender Kontext: Wodestein (Hirschfelsen)

Der Wodestein – eine markante Basaltklippe im Oberwald – bleibt als Hintergrund der Landschaft wichtig: Ein Ort der alten Ordnung, wo Namen wie Wodan durch die Bäume wehen. Hier erzählen wir ihn nur als Kontext. Das Bannlicht aber gehört zur Kreuzkapelle.

→ Zum Wodestein-Dossier (separat)